佛教徒认为，寒山是位僧人，爱写诗，诗中饱含禅机。道教徒却认为，寒山是道士，且道行不浅。儒学研究者对于寒山的看法是，他既不是僧人，也不是道士，而仅仅是一个隐逸诗人。上世纪五十年代，寒山成为了美国“垮掉的一代”的偶像，欧美的“嬉皮士”也把他奉为鼻祖。

我们不禁要问，寒山究竟是谁？为什么能在世界上产生如此大的影响？他的形象为何众说纷纭？近日，台州学院李建军教授在市图书馆讲座，详述寒山传说及其人生事迹，为读者拨开历史的迷雾，尽可能地还原寒山的真相。

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从隋塔下方过七佛塔进国清寺，必经一亭一桥，亭名“寒拾亭”，桥名“丰干桥”。这是为了纪念寒山、拾得、丰干三位国清寺“三贤”。宋代刻本《寒山子诗集》序，记载了“三贤”的故事，序作者署名闾丘胤。闾丘胤是隋末唐初的一名武将，他与寒山的出生年月实际相差150年，不可能有相遇的机会。

关于诗序的真实性，现代著名古文献学家、目录学家余嘉锡先生在《四库提要辨证》中就有提到，“闾丘为本朝名宦，假借此人，易于取信，遂依托姓名，伪为一序，杜撰事迹，以惑后人”。

我的推测是，国清寺的僧人或其他僧人，试图用神奇的传说故事，神化会昌法难后的国清寺。

佛教对寒山形象的构建，有“前无后有、越后越详，多重增饰”等特点。如《景德传灯录》已将寒山列于“禅门达者虽不出世有名于时者”，与傅大士、万回、布袋等并列，并记载了数则相关公案；到《五灯会元》，寒山公案不但更多更细，而且更具机锋。

道教中也有不少关于寒山的传说。唐末五代高道杜光庭在他的著作《仙传拾遗》中写到：“寒山子者，不知其名氏，大历中隐居天台翠屏山。其山深邃，当暑有雪，亦名雪岩，因自号寒山子。好为诗，每得一篇一句，辄题于树间石上。有好事者随而录之，凡三百余首。多述山林幽隐之兴，或讥讽时态，能警励流俗。桐柏征君徐灵府序而集之，分为三卷，行于人间。”这些记叙，将“寒山”之名的由来，他的诗如何被搜集的事宜，写得清楚详尽。

南宋道士谢守灏在《混元圣纪》中称寒山是七佛之师文殊菩萨的化身，“尊重老子而重道德”。他刻意找出寒山诗中提到仙书、老子、道德经等的诗作加以引证。

教徒中不乏有假托寒山之名造作新说的，如宋代张君房《云笈七签》卷七三《大还心镜》收录所谓“寒山子至诀”；明代还初道人《新镌绣像列仙传》卷四“长生诠”下录有寒山之作，亦显然是假托。

全国各地流传着不同版本的“和合二仙”传说，天台地区自然也有。相传，国清寺高僧丰干在路边捡到一个小孩，取名拾得。拾得长大后，与寒山成为好友。后来两人都爱上了一个叫“芙蓉”的女子，寒山得知内情后离家出走。拾得立誓找回寒山，后得之于苏州一寺。相逢时，拾得折一荷花相赠，寒山则捧食盒而出。此寺后来便叫寒山寺，塑有寒山、拾得相逢之像，其中捧荷的拾得称“和仙”，捧盒的寒山称“合仙”，合称“和合二仙”。

关于寒山寺，还有另一个版本。话说闾丘胤偶然经过苏州，官船到苏州城外枫桥镇时，遇到一位卖草鞋的老人。闾丘胤发现，这位老人正是自己苦苦追寻而不得的寒山，就一路追随，来到了妙利普明塔院。寺院里的僧人说：“老人住东庙里廓下，由于庙小无力供膳，他便自制草鞋卖钱度日修行。”闾丘胤告诉寺僧，老人是文殊菩萨化身的寒山，又将此事告诉了苏州刺史。人们出于对文殊菩萨的崇拜，与对寒山大师的敬仰，便恭请寒山与拾得住持寺务，并将寺院改名为寒山寺。

不过，当我们翻阅史书查证时会发现，寒山寺的传说，有着诸多牵强之处。唐宋时期苏州的地方志或寺志里，根本没有“寒山寺”的名字，而只有“枫桥寺”“妙利普明塔院”或“普明禅院”之称。“寒山禅寺”的称谓，是在明代的地方志中才开始出现。明洪武年间卢熊撰《苏州府志》，志中说：“寒山禅寺去城西十里，旧名普明塔院，在枫桥，人或称为枫桥寺。”其实，历史上的寒山，终其一生都未到过苏州。至于张继在《枫桥夜泊》中所提到的“寒山寺”，大抵是对寺庙的一种泛指，事实上，“寒山寺”一词在唐诗中出现过多次了。

寒山作为中国唐代少有的几位白话诗人之一，历来受到日本学者的推崇。自1905年（明治三十八年）起，寒山诗就在日本一版再版，并且有十多位学者对其诗作了大量研究、注释及翻译工作。日本著名小说家森鸥外（1862-1922）曾根据闾丘胤的序言，写了名为《寒山拾得》的一篇小说，不少评论家认为是其最好的作品之一。

寒山诗在上世纪五十年代经日本传入西方世界，美国“垮掉的一代”将寒山奉为偶像，其诗一时之间风靡欧洲。寒山诗被翻译成英语和法语，为众多读者接受，在一些欧美国家，他赢得了比李白、杜甫还要高的声誉。

抛开寒山文化在域外传播的辉煌，真实的寒山是一个怎样的人？他又有着怎样的生平履历呢？

唐开元十四年（726），寒山出生于咸阳，少年时因为家境优越，过着无忧无虑的生活，他在诗中有提及这段时光，“寻思少年日，游猎向平陵”“联翩骑白马，喝兔放苍鹰”。青年时期的寒山热衷功名，然而“文不赏”“武不勋”，科场上屡受挫折，所谓“年可三十余，曾经四五选”。

安史之乱爆发后，长安一带混乱，两京很多士人逃亡到荆州一带，以避战乱。寒山亦至荆州。

寒山在荆州度过了两年的“山林人”生活，于琵琶谷、鹦鹉洲上，享受到了避世的乐趣。后来，他离开荆州，辗转到了山东，做了一段时间的地方小吏，没过多久，他又离开山东，到了江南的天台。

寒山到天台之后，在北翠屏过起农隐的生活，有了家庭。因为北翠屏离桐柏宫和国清寺较近，在农耕之余，寒山会去两处问道、问禅。尽管如此，此刻的寒山，还是过着自给自足农耕生活的普通人，生活重心在家庭与妻儿。

在60余岁时，寒山修道以求长生。但十年的修道，并没有给寒山带来精神上的最终解脱，他也逐渐力困形憔悴。75岁那年，寒山回了一趟故乡咸阳，家乡早已物是人非。此情此景，令他感慨人生无常，同时也使他彻底放弃了道家思想，转向了佛家思想。

返回天台后，在丰干禅师的建议下，寒山开始接触佛经。徜徉在青山白云之间，悠然自得地阅读经书，成为寒山的一种生活情致。唐宪宗元和五年（810），丰干、拾得相继去世，寒山则到了寒石山后再未离开。唐文宗大和四年（830）九月十七日，寒山在明岩逝世，死后葬于明岩洞右洞侧象鼻峰顶。

寒山的生前虽追寻过道家、佛家，但他始终未真正地成为道教徒或遁入空门。真实的寒山，就是一位隐逸诗人，他非儒非道非佛，又亦儒亦道亦佛。